Interdit de dire "C'est une fille!" - Obama is watching you

En s'adressant mardi 14 juin au premier "Sommet des Femmes" des États-Unis d'Amérique, Barack Obama a expliqué qu'il veut en finir avec les "stéréotypes de genre". Un exemple ? À la maternité (excusez l'expression), un médecin qui déclare "C'est une fille!": intolérable.

 

 

Source : NBC News - Obama: 'We're Still Boxed in by Gender Stereotypes'

Conférence du cardinal Sarah : "La théorie du genre et ses répercussions"

Le cardinal Robert Sarah, préfet de la Congrégation pour le Culte Divin, a prononcé le 24 mai dans le Palais des Congrès d'Avila une conférence intitulée "La théorie du genre: ses répercussions", dans laquelle il a averti du danger que représente l'idéologie du genre pour la religion et pour la civilisation. Il y a quelques problèmes de son jusqu'à 2 minutes et 45 secondes, mais à partir de ce moment, le son est rétabli.

Source : Religión el libertad  Traduction du texte : Espérance Nouvelle

 

Voici le texte intégral de la conférence en français.

 

***

 

La famille face à l’idéologie du genre

Cardinal Robert Sarah

Avila, mardi 24 mai 2016

 

Famille-genre : un combat frontal

Le Cardinal Carlo Caffara, archevêque émérite de Bologne, et premier président de l’Institut d’études Jean-Paul II sur le mariage et la famille, a déclaré ceci au cours d’un entretien qui date déjà du 16 février 2008 : « Lorsque je fus nommé par le Saint-Père premier Président de l’Institut Jean-Paul II d’Études sur le Mariage et la Famille, j’ai reçu une lettre de Sœur Lucie de Fatima, que l’on peut trouver dans les archives de l’Institut. Celle-ci me disait sans ambiguïté ceci : "La bataille finale entre le Seigneur et le règne de Satan concernera le mariage et la famille". Toutefois, ajoutait-elle, "N’ayez aucune crainte, car tous ceux qui agissent en faveur de la sainteté du mariage et de la famille rencontreront toujours des oppositions ; on les combattra avec tous les moyens possibles, parce que cet enjeu est décisif. Toutefois, Notre-Dame a déjà écrasé la tête de Satan" »1.

De son côté, à la suite de son voyage apostolique à Fatima, le Pape Benoît XVI, dans un entretien datant du 11 mai 2010, n’a pas craint d’affirmer que « Nous avons toujours su cela, même si, de nos jours, cela se manifeste sous nos yeux d’une manière terrifiante : les plus grandes persécutions contre l’Église ne proviennent pas de ses ennemis du dehors, mais des péchés qui sont commis dans l’Église, pour lesquels celle-ci a urgemment besoin de faire pénitence pour en être purifiée »2.

Les familles chrétiennes subissent quotidiennement des attaques dans le monde entier. Comme nous allons le voir, l’idéologie du genre est soutenue, promue et pratiquée par l’Organisation Mondiale de la Santé, qui dépend des Nations Unies (ONU), et par de nombreuses institutions d’éducation et de santé qui ont leurs sièges dans les États occidentaux (Amérique du Nord, Europe occidentale et Australie-Nouvelle Zélande). Tout pays qui refuse d’adhérer à cette idéologie est généralement sanctionné : par exemple, les États faibles et pauvres sont pénalisés au niveau des aides au développement. Celles-ci sont donc conditionnées par l’acceptation de leur part de l’idéologie du genre. Cette véritable colonisation touche l’ensemble du continent africain, en particulier l’Afrique dit sub-saharienne, mais aussi l’Asie et l’Amérique latine.

Le Pape François, lors de son voyage apostolique à Manille, n’a pas hésité à dénoncer avec vigueur une « colonisation idéologique contre la famille »3, qui cherche à la détruire en s’introduisant et en se diffusant dans les sociétés et les cultures des pays en voie de développement. Au n° 56 de son Exhortation apostolique post-synodale Amoris Laetitia, il critique fortement l’idéologie mortifère du gender « qui nie la différence et la réciprocité naturelle entre un homme et une femme. Elle

1 “Voce di Padre Pio” Mars 2008.
2 Entretien accordé aux journalistes au cours du vol vers le Portugal. Cf. site internet du Vatican. Pour notre sujet, ces péchés qui sont commis dans l’Eglise sont le silence, la compromission et donc la lâcheté d’un certain nombre de clercs qui craignent de témoigner en faveur de la vérité sur le mariage et la famille.
3 Rencontre mondiale des Familles à Manille, 16 janvier 2015. Cf. site internet du Vatican.

1

laisse envisager une société sans différence de sexe et sape la base anthropologique de la famille. Cette idéologie induit des projets éducatifs et des orientations législatives qui encouragent une identité personnelle et une identité affective radicalement coupées de la diversité biologique entre masculin et féminin »4. Le Cardinal Francis Arinze en commentant ces paroles du pape François a dit que « les médias ont pris l’habitude de défigurer, de séculariser et même de commercialiser le mariage et la famille »5. Cela est très évident dans les programmes empreints d’érotisme et de pornographie, qui s’adressent aussi aux enfants : dans de nombreux pays occidentaux, depuis le jardin d’enfants, les enfants sont rééduqués, c’est-à-dire qu’on manipule et pollue leurs consciences avec l’idéologie du genre. Dans certains pays, les familles n’ont pas le choix. Ainsi, en 2006, en Allemagne, on a voulu obliger une famille chrétienne protestante de huit enfants à participer à des expériences choquantes au titre de l’éducation sexuelle. Les parents décidèrent de ne plus envoyer leurs enfants dans ces classes ; ils furent condamnés à une peine de prison...

Moi-même, dans le livre Dieu ou rien6, j’ai dénoncé avec vigueur la théorie du genre comme une attaque frontale contre la famille, et sa volonté de la détruire, en insistant sur son aspect particulièrement délétère pour les pays africains, qui sont soumis à un nouveau colonialisme de la part des pays occidentaux ou directement, ou encore par le biais des organisations internationales que ces Etats dominent sans partage, et aussi sans vergogne.

Genèse de l’idéologie du genre7

Le genre – « gender » en anglais – est né dans le milieu des sciences humaines d’inspiration freudienne. Il est apparu en 1955 aux Etats-Unis : John Money, psychiatre de Harvard, confronté à des cas d’hermaphrodisme, introduisit le concept de « gender role » qu’il définit ainsi : « ce sont toutes les choses qu’une personne dit ou fait pour se révéler détenteur d’un statut d’homme ou de femme ». Ainsi, cette nouvelle notion du rôle social comme source de l’identité sexuelle contenait en germe tout le projet idéologique du genre tel qui va se déployer dans les décennies qui vont suivre.

Trente-cinq ans plus tard, dans les années 1990, Judith Butler, qui demeure le chef de file de la révolution du genre déclare que les mots « sexe » et « genre » ne sont pas des substantifs, mais des... verbes. Cela signifie que l’individu, homme ou femme, devient ce qu’il ou elle choisit de dire et de faire. Elle affirme donc que « être homme ou femme n’est pas quelque chose que l’on est, mais quelque chose que l’on fait ».

4 Cf. exhortation apostolique post-synodale Amoris Laetitia,19 mars 2016, n. 56. Cf. site internet du Vatican.
5 Préface de Christ’s new Homeland-Africa. Contribution to the Synod on the Family by African Pastors, San Francisco 2015, 8
6 Dieu ou rien-entretien sur la foi, Paris, Fayard, février 2015.
7 Sur la question du “gender” en général, cette étude se réfère beaucoup aux travaux remarquables de Marguerite A. Peteers. Ici, au sujet de son origine, cf. la Conférence de Marguerite A. Peteers La perspective du genre : origines idéologiques lointaines d’une norme prioritaire de la gouvernance mondiale au Colloque organisé par Pétrusse asbl à l’occasion du 20ème anniversaire de l’Année internationale de la Famille-24 mai 2014-Luxembourg., pp. 4 et 5. Cf. aussi dans la bibliographie de cet auteur : * La mondialisation de la révolution culturelle occidentale, Dialogue Dynamics, 2011. * Le gender, une norme mondiale ?, Mame, 2013. * La nouvelle éthique mondiale : défis pour l’Eglise, Dialogue Dynamics, 2006. * Le citoyen et la personne. Rébellion et réconciliation, Dialogue Dynamics, 2014.

2

Les raisons spirituelles d’une bataille

La théorie aberrante et délirante du genre, qui est présentée – et c’est un comble – comme « scientifique » relève en réalité de la supercherie pseudo-scientifique. Elle plonge ses racines dans un humus que l’on peut qualifier de particulièrement trouble, et à propos duquel je n’hésite pas à dire que j’y vois la « main du diable » lui-même. De quoi s’agit-il, en effet ? Quel est le fondement de cette idéologie et comment pouvons-nous la combattre ? Nous savons, par la sainte Bible, que Satan est «homicide» dès l’origine8. Pourquoi homicide? Qui le diable veut-il tuer avec un acharnement qui ne s’achèvera qu’avec la bataille finale évoquée par l’Apocalypse ?9 Satan veut tuer, il veut anéantir Dieu en nous, c’est-à-dire la personne humaine créée à l’image de Dieu10, il veut faire de nous des individus, que dis-je des « zombies » sans âme et dotés d’un corps devenu une espèce de machinerie soumise aux manipulations génétiques et au transhumanisme. Oui, c’est que veut l’Adversaire : il veut nous soumettre à lui, le Prince de ce monde, pour mieux nous manipuler en rompant le « cordon ombilical » qui nous relie à Dieu, dans un premier temps, puis, dans un deuxième temps, avec l’illusion – un vrai miroir aux alouettes – que nous ne sommes qu’un ensemble de cellules vouées à survivre grâce à une technologie de plus en plus sophistiquée11, nous affranchir de notre condition humaine pour faire de nous nos propres dieux12.

L’histoire d’une pseudo-libération de l’homme: de la personne à l’individu, et de l’individu au zombie

La pseudo-libération de l’homme s’inscrit dans l’histoire des trois derniers siècles, l’idéologie du genre n’en étant que le dernier avatar lamentable. Je m’explique : l’affranchissement de Dieu-Père s’est produit il y a déjà longtemps lorsque les démocraties occidentales se sont formées dans un contexte déiste. Les maîtres à penser du rationalisme (de Voltaire à Diderot en passant par d’Alembert) vont susciter la fameuse Révolution française, qui sera elle-même présentée par le courant laïc comme la genèse de la libération de l’homme par rapport au Dieu des chrétiens13, et donc par rapport à l’Eglise et à son Magistère, qualifié d’ « oppressif ». Or, pour les rationalistes, Dieu est l’architecte suprême de l’univers qui se désintéresse totalement de ses créatures. Le déisme des encyclopédistes a donc tué la paternité en Dieu. J.-J. Rousseau dit même que la paternité est un privilège social14. C’est ce que j’appelle : « trancher le cordon ombilical », et cette étape, décisive, va en engendrer d’autres, qui, progressivement vont faire de la personne un individu, puis un « zombie ».

8. 8  Cf. 1 Jn 3, 8 ; 1 Jn 5, 19 ; Jn 8, 44.

9. 9  Ap 12 , 7 et suiv. ; chap. 16 à 19. Cf. aussi Dn 12, 1 ; Mt 24, 21 ; Mc 13, 19.

10 Gen 1, 27.
11 Avec la manipulation du génome humain, le transhumanisme...
12 Gen 3, 5 : « vous serez comme des dieux, connaissant le bien et le mal ».
13 Les philosophes rationalistes, puis les révolutionnaires, qualifient la foi catholique de « superstition médiévale ». Tel était l’un des chefs d’accusation qui, sous la Terreur, justifiait la peine de mort prononcée par les tribunaux révolutionnaires contre les catholiques fidèles à leur foi.
14 Cf. Marguerite A. Peteers, La vocation filiale de la femme : mondialisation et signes des temps. Colloque : La vocation de la femme dans l’Eglise – Curie Patriarcale Maronite-Bureau de la Pastorale de la Femme-Ghazir-25 octobre 2014, p.3.

3

De fait, si Dieu n’est plus Père, le citoyen cesse d’être fils. Il cesse donc d’être une personne, qui reçoit tout de son Père ; il devient un individu, laissé à lui-même pour l’organisation du monde et sa propre destinée. Ne recevant plus son identité, il doit la construire par lui-même en s’appuyant sur sa seule raison. Comme le disaient saint Jean-Paul II et Benoît XVI, les deux ailes qui nous permettent de nous élever vers la contemplation de la vérité sont la foi et la raison15. En coupant l’aile de la foi, l’homme est déséquilibré, et il faudra effectivement trois siècles pour qu’il s’écrase sur la terre ferme de ses fausses convictions, pour qu’il soit piétiné comme un vulgaire insecte, tout d’abord dans les camps de concentration nazis et dans les goulags communistes, puis, d’une manière aseptisée, dans la boue de l’idéologie du genre.

Livré à sa seule raison, l’homme perd donc peu à peu contact avec la Source, la paternité de Dieu, qui éclaire sa conscience. Certes, les Déclarations des Droits de l’Homme, les préambules des Constitutions, et les premières Chartes de la SDN (Société des Nations) et des Nations Unies (ONU), aux XIX et XX siècles sont encore en grande partie le reflet des normes du droit naturel, mais le droit positif, qui règne désormais sans partage, s’en éloigne peu à peu, obligeant le législateur, au mieux à se taire, au pire à se renier lui-même16. Prenons un seul exemple, le plus grave et le plus significatif : les Etats occidentaux, de même que les instances internationales, qu’ils contrôlent, comme l’Union européenne, sont incapables de définir clairement l’embryon humain, en affirmant ce que pourtant toute conscience humaine sait d’emblée – en s’appuyant sur la seule raison et aussi... la science17 – et qui constitue une norme essentielle, fondamentale, du droit naturel18, à savoir que, dès sa conception, l’embryon humain est un être humain qui, par conséquent, a un droit imprescriptible et absolu à la vie. Alors, pour éviter de contredire le pseudo « droit à l’avortement » et de s’attirer les foudres de la caste médiatico-politique dominante, le législateur « tourne autour du pot », si vous me permettez cette expression un peu triviale : ou il se tait, et tel un Ponce Pilate contemporain, il refuse de se prononcer comme le fait l’Union européenne, qui laisse à chaque Etat membre le soin de régler cette question19 ; ou alors, il s’évertue à trouver une expression susceptible de ne fâcher personne, d’où cette définition pour le moins alambiquée que la Commission Consultative Nationale d’Ethique française a inventée, en 1984 : « l’embryon est une personne humaine potentielle ». Il faut entendre « potentielle » évidemment comme synonyme de « en devenir » et donc « n’existant pas encore ». On le constate : la mort de l’ontologie est passée par là...

Ainsi, à cause du divorce opéré entre individu et personne, l’Occident, et, à sa suite, le monde entier, par le biais notamment de la colonisation, puis de la domination économico-financière des pays en voie de développement, se sont enfoncés dans l’individualisme et les idéologies. L’histoire

15 Cf. encyclique Fides et ratio,14 septembre 1998, introduction. Cf. site internet du Vatican.
16 Marguerite A. Peteers, Traitement de termes tels que « gender » et « sexe » et de formulations plus récentes telles que « orientations sexuelles » et « identité sexuelle » dans le discours ordinaire et dans le contexte des documents onusiens. Evènement Parallèle organisé par la Mission d’Observateur Permanent du Saint-Siège « Pour préserver l’universalité des droits humains »-Genève, Palais des Nations, le 9 mars 2012, pp. 2-3.
17 C’est-à-dire la radiographie qui a succédé au stéthoscope : celui-ci permettait déjà aux parents buouleversés d’entendre battre le cœur de leur enfant.
18 « droit naturel », non pas dans une interprétation naturaliste comme celle de J.-J. Rousseau, mais tel qu’il est défini par saint Thomas d’Aquin comme un droit voulu par Dieu et appréhendé par la raison humaine ; il est donc inscrit dans la nature de l’homme.
19 ... même si dans une résolution du 3 juillet 2002, le Parlement européen a recommandé aux Etats membres de légaliser l’avortement.

4

nous montre amplement que le déisme a déclenché un processus qui a conduit la civilisation occidentale, c’est-à-dire judéo-chrétienne, de la mort de Dieu et du nihilisme du XIX siècle, à la mort de l’homme lui-même, au cours du XX siècle, pour aboutir à un effondrement sans précédent de l’institution familiale, vecteur de la personne humaine, dans la seconde moitié du XX siècle. Friedrich Nietzsche, avec sa théorie du surhomme, qu’il présentait comme le remède au désespoir provoqué par la mort de Dieu20, Sigmund Freud avec sa nouvelle anthropologie basée sur les pulsions primaires, en tant que motivation exclusive de l’agir humain, Jean-Paul Sartre21 et son nihilisme libertaire, apparemment génial, ont achevé d’inoculer dans la conscience collective et donc individuelle, l’idée que la « libération » de l’individu passe par le meurtre du père, et ils ont réalisé leur plan diabolique par le biais des célèbres événements de Mai 1968, un mouvement libertaire dont les idées se sont propagées au-delà de l’ancien rideau de fer, à partir de la Chute du Mur de Berlin, en 198922.

Ensuite, du meurtre du père, on est passé au meurtre de la mère, avec le féminisme radical qui oppose les droits des femmes, leur liberté et leur égalité, d’une part, et l’identité féminine dans le cadre de la complémentarité des sexes, et donc la maternité, d’autre part. Margaret Sanger (1879- 1966), fondatrice du « Planning familial international » et figure de proue du féminisme occidental, ne voulait-elle pas, l’accès libre et gratuit à la contraception, pour « libérer la femme de l’esclavage de la reproduction » ? Ainsi, a-t-on étouffé le sens de la féminité et de la maternité au sein de la culture occidentale , car nous savons bien qu’entre la contraception et l’avortement légalisé et remboursé, il n’y avait qu’un pas que le législateur s’est empressé de franchir dans les années 1970- 1990...23

A la fin du XX siècle, le père, la mère, l’époux, le fils et la fille, tous avaient donc perdu leur statut qui leur est pourtant dû dans une société digne de ce nom : la « famille » était ébranlée dans ses fondements 24 . De nos jours, elle est même devenue un concept abstrait et instable, sujet d’interprétations diverses et contradictoires, d’où le malaise ressenti par le législateur lorsqu’il s’agit de la définir, et d’où aussi cette décision récente du gouvernement français de remplacer le « ministère de la famille » par le « ministère des familles », pour, a-t-il affirmé « prendre en compte les diverses réalités de la société contemporaine »... dans l’indifférence quasi générale de l’opinion publique, et avec l’approbation bruyante, celle-là, du milieu politico-médiatique dominant.

Il faut comprendre que ce long processus que l’on peut qualifier de « révolutionnaire », qui va de la mort de Dieu-Père, au XVIII siècle, à la mort de l’homme devenu un simple « individu » à la fin du XX siècle, conduit directement à l’idéologie du genre. Par quel biais ? En ce début du XXI siècle, les sociétés occidentales sont devenues des déserts spirituels et démographiques : il suffit de se promener dans une rue de Londres, de Paris, de Berlin, de Madrid ou de Rome pour s’en rendre compte : peu d’enfants, encore moins de landaus ou de poussettes, des familles réduites à leur plus simple expression : Monsieur et Madame (qui sont souvent des « compagnons », qui cohabitent

20 Les féministes reprendront la théorie du surhomme pour justifier leur propre théorie du « pouvoir masculin » qu’il faut arracher des mains des hommes.
21 Sa compagne, Simone de Beauvoir prononça un jour cette phrase, qui est devenue proverbiale dans les milieux féministes : « on ne naît pas femme, on le devient ».

22 Cf. Marguerite A. Peteers, La vocation filiale de la femme... p. 4. 23 Cf. Marguerite A. Peteers, La vocation filiale de la femme... p. 4. 24 Cf. Marguerite A. Peteers, La vocation filiale de la femme... p. 4.

5

pour une durée limitée) avec parfois un, voire deux enfants, quand ceux-ci ne sont pas remplacés par des animaux de compagnie, et aussi des couples homosexuels enlacés qui affichent ainsi de plus en plus leur « différence » ; puis, la présence massive d’une population étrangère, qui, en Europe occidentale, submerge des autochtones tétanisés, en provenance des autres continents, ceux de la faim et de l’oppression politique, et de cultures et de religions différentes ; enfin, un laïcisme et un indifférentisme généralisés et alimentés par le fameux diptyque de l’Empire romain à son apogée et en même temps promis au déclin inéluctable : « panem et circenses » ou, si l’on préfère, en utilisant un vocabulaire de notre époque : « des biens de consommation et des loisirs » à outrance... en lieu et place de l’effort et du travail. Ces citoyens-individus, donc « individualistes », qui sont voués au mieux à la solitude, au pire au suicide, parfois «assisté» (et légalisé), sont radicalement indifférenciés : ils ne sont que des consommateurs auprès desquels les sites internet font leur marché à partir des évaluations statistiques de leurs désirs. Nous venons de dresser le tableau de la société occidentale du vide, qui est aussi une société dépressive et adolescente25. De là au bricolage du « genre », il n’y avait qu’un pas, et c’est ce vide qui a permis à des Méphistophélès occidentaux, en particulier américains, de mettre au point leur projet de reconstruction sociale sur des bases pseudo-scientifiques et laïcistes proprement diaboliques. Oui, le terreau est désormais prêt pour la révolution finale, qui correspond aussi à « l’ultime combat » évoqué par l’Apocalypse, la révolution du genre, qui fait de l’individu un « zombie ». C’est le nihilisme total, radical, absolu, qui sonne le glas de l’humanité. C’est l’Heure du combat entre ces ténèbres où sombre une humanité aux prises avec les démons du nihilisme libertaire, et la Lumière que l’Eglise, seule, porte tel un flambeau, semblable trop souvent à cette petite flamme de l’Espérance que chantait déjà Charles Péguy il y a un siècle, et que nulle bourrasque ne saurait éteindre. Car notre foi dans le Christ, qui fonde notre espérance, c’est-à-dire notre foi dans Jésus ressuscité, l’Homme Nouveau, Dieu fait homme, est bien ce flambeau qui illumine nos vies et nos consciences d’hommes et de femmes créés « à l’image de Dieu ». L’Eglise est bien le dernier et unique rempart contre la nouvelle barbarie du « gender », auprès de laquelle il s’avère que même les Huns d’Attila, au V siècle, n’étaient qu’une menace dérisoire ; oui, ces barbares que, au crépuscule de l’Empire devenu chrétien, le Pape saint Léon I réussit à arrêter aux portes de Rome à force de persuasion, ont su arrêter leur action maléfique. En sera-t-il de même de nos « docteurs Faust » contemporains ? Accepteront-ils de briser leur pacte diabolique avec l’Adversaire qui leur dit, comme à nos premiers parents : « vous serez comme des dieux » ? Oui, aujourd’hui, l’Eglise est le dernier et unique rempart contre la nouvelle barbarie, mais compte tenu des mœurs païennes dans le monde qui est le nôtre, la parole de l’Eglise doit être claire, limpide, sans ambiguïté, assez forte pour arracher les croyants à ce qui les soustrairait à l’alliance du Christ et à son enseignement.

Définition du genre

Si l’on veut identifier en une seule phrase le nœud idéologique de la révolution du genre, je dirais ceci : «Pour le genre, la masculinité et la féminité avec la complémentarité des sexes, la paternité et la maternité, et donc la filialité, évidemment la nuptialité et donc le mariage entre un homme et une femme, et, par conséquent la famille, avec la vocation éducative du père et de la mère, tout cela

25 Cf.

Gilles Lipovetsky, L’ère du vide, Paris, Gallimard, 1983 ; Tony Anatrella, Non à la société dépressive, Paris,

Flammarion, 1997.

6

n’est que du... vent, du vide... cela n’existe pas en soi, car ce sont des constructions sociales qui ont été élaborées au long des siècles, en particulier sous la pression des religions, dont le judéo- christianisme, pour empêcher l’individu d’accéder à la véritable liberté et égalité citoyennes. Ce sont donc des stéréotypes discriminatoires dont il faut se libérer (d’où le processus révolutionnaire), et qu’il faut déconstruire et démolir par tous les moyens : financiers, politiques, culturels (arts, médias, langage, modes...), éducatifs, et donc législatifs » 26 . Cela signifie notamment, mais pas seulement, que l’individualité n’est pas reçue, oui, ce qui fait d’une personne un « homme » ou une « femme » n’est pas reçue ou innée, mais qu’elle est en permanence en construction, ce qui a pour conséquence l’indifférenciation des sexes. Notons que, sur ces barricades d’un nouveau genre, que sont les médias dominants, les arts subventionnés, certaines chaires des universités, les laboratoires et les officines de chercheurs en tous genres, et aussi dans les manifestations et les agoras de « Podemos », à Madrid et des « Nuit Debout » à Paris, on assiste à la conjonction de deux cohortes, celle des féministes et celle des LGBT27 qui se rejoignent dans la même volonté de déconstruction anthropologique.

La « déconstruction » du genre est une destruction

Prenons un exemple de déconstruction dû au genre, celui du langage. Nous sommes passés :

• -  de l’époux ou du mari et de la femme, unique et sujet d’un don total de soi pour la vie, aux partenaires, multiples et temporaires ;

• -  de la maternité au droit de la femme à disposer librement de son corps ;

• -  du mariage entre un homme et une femme en tant qu’institution stable, à la célébration

  culturelle de l’amour libre hétéro- ou homosexuel sans engagement ;

• -  de la famille à les familles, ou à la famille sous toutes ses formes ;

• -  de la procréation à la reproduction...28

  Il est intéressant de constater que le nouveau langage du genre se substitue à des mots exprimant des réalités universelles, que le christianisme a magnifiées. Ainsi, les termes suivants, qui sont présents dans l’hymne à la Charité de saint Paul (1 Co, chap. 13), sont gommés du langage du genre, et donc de plus en plus de la gouvernance mondiale et étatique : il s’agit des mots don, plénitude, service, mal, envie joie, vérité, espérance, perfection... En revanche, voici les mots et expressions qui dérivent de l’idéologie du genre ; ils constituent comme une base de données informatiques, qui correspond à un nouveau corpus linguae très étrange de type sociologico- scientifique : citons pêle-mêle : perspective du genre, rôle de genre, intégration de la perspective du genre, violence basée sur le sexe, analyse de genre, neutre quant au genre, discrimination sur la base du sexe, spécialiste de genre, sexospécificité, stéréotypes sexuels...29

  26 Cf. Marguerite A. Peeters, La définition des nouveaux concepts de base pour le mariage et la famille. Colloque : La famille et les défis actuels au Moyen-Orient-Centre mondial pour le dialogue entre les civilisations « Liqaa »-Rabweh- 7-8 novembre 2014, p. 4.
  27 LGBT : lesbiennes, homosexuels, bisexuels et transsexuels.

  28 Cf. Marguerite A. Peeters, La définition des nouveaux concepts de base pour le mariage et la famille... p. 4.
  29 Cf. Marguerite A. Peeters, La définition des nouveaux concepts de base pour le mariage et la famille... pp. 4-5.

7

Le genre est donc entré dans les mœurs, et il poursuit son chemin de « déconstruction », c’est-à-dire de destruction de la famille et donc de la société, dans une indifférence presque générale. Il faut que nous en prenions conscience urgemment pour que nous consentions à entrer en résistance, quel que soit le prix que nous devrons payer : de la dérision à la marginalisation, et de l’emprisonnement au martyre. Le venin a déjà été inoculé tant au niveau des nations, qu’au niveau des instances internationales, dont la plus notoire et influente est l’ONU (les Nations Unies), comme nous allons le démontrer maintenant.

La diffusion de l’idéologie du genre au niveau des Etats et des organisations internationales

- Au niveau des Etats

L’idéologie du genre est soutenue, promue et pratiquée par l’Organisation Mondiale de la Santé, qui dépend des Nations Unies (ONU), et par de nombreuses organisations non-gouvernementales (ONG), en particulier des institutions d’éducation et de santé qui ont leur siège dans les Etats occidentaux. Pour mesurer à quel point d’aberration anthropologique les pays occidentaux sont parvenus, voici deux exemples significatifs en ce qui concerne la France : 1. La Fondation Jérôme Lejeune ne cesse de dénoncer, dans l’indifférence presque générale, que le diagnostic prénatal entraîne l’avortement, donc le meurtre de 96 % des enfants trisomiques : c’est le fleuve de sang des nouveaux Saints Innocents30. 2. Le 22 mars 2016, le tribunal correctionnel de Blois a condamné une femme qui avait vendu deux de ses enfants via un site internet, à deux couples, à un an de prison avec sursis, non pas pour avoir considéré ses enfants comme des marchandises et les avoir vendus, mais pour avoir escroqué les couples commanditaires31...

Tout pays qui refuse d’adhérer à l’idéologie du genre est généralement sanctionné : par exemple, ces Etats sont pénalisés au niveau des aides au développement. Celles-ci sont donc conditionnées par l’acceptation de leur part, de l’idéologie du genre. Cette véritable colonisation touche l’ensemble du continent africain, en particulier l’Afrique dit sub-saharienne, mais aussi l’Asie et l’Amérique latine. Dans ces pays, beaucoup ont été contraints de créer des ministères du « genre ». En effet, pour la seule Afrique, une quinzaine d’Etats ont d’ores et déjà adopté des politiques nationales de tendance « genre » au sein de divers ministères (éducation, femme, famille, jeunesse, santé, travail, développement social, ou encore culture)32. Ceux-ci définissent ainsi le genre : je cite l’un d’entre eux : « un ensemble de fonctions et de relations entre l’homme et la femme, qui ne sont pas déterminées par la biologie, mais qui dépendent du contexte social, culturel, politique et économique ». Les pays africains, et plus généralement, les pays en voie de développement, qui

30 Cf. site internet de la « Fondation Jérôme Lejeune ». Au cours de la présentation de son livre Les premières victimes du transhumanisme (Paris, Ed. Pierre Guillaume de Roux, 2016), Jean-Marie Le Méné, Président de la Fondation Jérôme Lejeune a déclaré ceci : « Le tour de force de l’idéologie transhumaniste est d’avoir réussi à recycler un eugénisme détestable – condamné après le nazisme – en un eugénisme acceptable. L’ordre établi est désormais l’élimination des personnes handicapées par compassion. Le 5 mars 2016, la journaliste Anne Sinclair n’a-t-elle pas déclaré, à propos de l’avortement des trisomiques diagnostiqués qu’il s’agit d’un « eugénisme protecteur pour éviter des drames » ? Les politiques ont cédé aux firmes pharmaceutiques. Avec 96 % des enfants diagnostiqués trisomiques qui sont avortés, notre société as rendu mortelle une pathologie qui ne l’est pas. C’est un bouleversement inédit dans l’histoire de la médecine » (cf. L’Homme Nouveau, n° 1611 du 26 mars 2016, p. 4).

31 Cf « Famille Chrétienne », n° 1994 des 2-8 avril 2016, p. 18.
32 Parmi ces pays, citons le Burkina Faso, le Burundi, la République démocratique du Congo, la Guinée équatoriale, le Kenya, le Lesotho, l’île Maurice, le Ruanda, le Sud Soudan, la Tanzanie, l’Ouganda, la Zambie, le Zimbabwe...

8

sont enclins à résister à la vague homosexuelle, ont tendance à ouvrir grandes leurs portes à la perspective du genre dans son acception féministe, sans se rendre compte que l’homosexualité légalisée suivra immédiatement cette dérive, car elle est incluse dans ce que l’on pourrait appeler le « paquet cadeau » empoisonné.

- Au niveau des organisations internationales33

Dans les instances intergouvernementales, et internationales, qui inspirent la législation et le comportement des différents Etats, l’utilisation de la théorie du genre représente une coupure avec le langage des instruments juridiques contraignants adoptés antérieurement aux années 1990. Prenons l’exemple de l’ONU (les Nations Unies). Jusque dans les années 1990, les différents documents juridiques se réfèrent aux «hommes et femmes», aux «époux» ou «mari» et « femme », aux « parents », lorsqu’ils abordent l’égalité de tous les êtres humains, en dignité et en droits, ou des questions relatives à la famille, au mariage, à l’éducation des enfants34. De même, ils se réfèrent explicitement au sexe masculin ou féminin lorsqu’ils abordent la question de la non- discrimination35. La Charte de l’ONU de 1945 affirme «les droits égaux des hommes et des femmes » (préambule, 2)36. Les instruments juridiques de l’ONU de cette époque reconnaissent aussi la famille (au singulier), comme la base naturelle et fondamentale de la société37, ayant droit à la protection de la société et de l’Etat, et fondée sur le mariage contracté librement entre un homme et une femme38.

Le basculement a commencé à s’opérer lors de la quatrième Conférence mondiale sur les femmes de Pékin (4-15 septembre 1995), marquée par l’intervention très remarquée d’une féministe très célèbre, Hillary Clinton, alors First Lady, qui déclarait, dans un raccourci frappant : « les droits des femmes sont des droits de l’homme »39. Malgré les oppositions virulentes de pays comme les Etats- Unis et la France, le Saint-Siège n’a pas hésité à indiquer haut et fort ses points de désaccord présents dans le document préparatoire de la Conférence, où il avait pu noter que, par exemple, les mots «mère» ou l’expression «la famille est l’unité de base» étaient mentionnés entre parenthèses. Le genre s’avançait encore en partie masqué, car il n’est pas défini explicitement dans la Plateforme d’Action de Pékin. De fait, ses promoteurs, pour la plupart occidentaux, qui avaient réussi à l’intégrer à la dérobée dans le document, ont évité de le définir, si bien que beaucoup ont eu tendance à l’interpréter dans son sens grammatical traditionnel. Toutefois, le malaise était perceptible.

33 Cf. Marguerite A. Peteers, Traitement de termes tels que « gender » et « sexe » et de formulations plus récentes telles que « orientations sexuelles » et « identité sexuelle » dans le discours ordinaire, pp. 3-6.
34 Ainsi, la Déclaration Universelle des Droits de l’Homme (DUDH) de 1948, art. 16 et art. 26/3 ; la Convention Internationale des Droits Civiques et Politiques (CIDCP) de 1966, art. 23/3 ; la Convention Internationale des Droits Economiques, Sociaux et Culturels (CIDESC) de art. 10/1 ; et la Convention contre Toute Forme de Discrimination Contre les Femmes (CEDAW) de 1979, préambule, art. 9.

35 Cf. par exemple DUDH, art. 2; CIDCP, art. 1, 4, 24/1; CIDSEC, art. 2/2; CEDAW, préambule, art. 1; Convention des Droits de l’Enfant (CDE) de 1979, préambule, art. 2.
36 On trouve cette même expression dans: DUDH (préambule, 5); CIDCP (art. 3) ; CIDESC (art. 3) ; CEDAW (préambule) et CDE (art. 29).

37 DUDH, art. 16/3, CIDCP, art. 23; CIDESC, art. 10.
38 DUDH, art. 16/1 et 2; CIDCP, art. 23/3.
39 Rappelons que Hillary Clinton sera sans doute la candidate du parti démocrate aux prochaines élections présidentielles américaines de novembre 2016, et qu’elle pourrait bien être élue...

9

Après la Conférence de Pékin, l’agenda caché a commencé à sortir. Les organes de l’ONU se sont appliqués à définir le « genre ». Ces soi-disant définitions demeurent longues et floues ; elles changent sans arrêt, mais elles permettent aussi une interprétation qui inclut l’orientation sexuelle et l’identité du genre. La définition la plus « remarquable » est celle d’ONU Femmes : elle affirme que le genre correspond « aux attributs sociaux et aux opportunités associés au fait d’être homme ou femme et aux relations entre femmes et hommes, comme aussi aux relations entre femmes et aux relations entre hommes », en ajoutant que « ces attributs, opportunités et relations sont spécifiques à certains contextes et époques, et soumis au changement ». ONU Femmes fait pression pour que « l’égalité du genre et les droits des femmes » soient intégrés dans les traités « mondiaux », en particulier dans la Convention contre toutes Formes de Discriminations à l’égard des Femmes (CEDAW). Remarquons que ONU Femmes n’utilise pas à dessein le terme de «traités internationaux », mais de « traité mondiaux » pour faire comprendre sa volonté d’imposer à tous les pays sans exception l’idéologie du genre. Ensuite, ONU Femmes considère que le document intitulé les Objectifs pour le Développement du Millénaire (OMDS) a omis certaines composantes essentielles du genre, dont « la santé et les droits sexuels et reproductifs » (SDSR). Ceux-ci comportant notamment l’objectif d’un accès « universel » (ou « mondial ») à la « gamme complète » des contraceptifs quels que soient l’âge et le statut marital, l’avortement « sans risques », une « éducation sexuelle complète » purement « technique »... Et ONU Femmes conclut : « Le cadre de développement au-delà de 2015 doit reconnaître que le manque de contrôle des femmes et des adolescentes sur leur corps et leur sexualité constitue une énorme violation de leurs droits ».

La dictature par la subversion idéologique

Selon l’idéologie du genre, la famille est devenue un lieu où se négocie le pouvoir ; elle n’est plus la cellule de base de la société, et encore moins un lieu d’amour et de communion interpersonnelle. La famille étant source d’inégalités, selon les théoriciens du genre, il faut changer les relations de pouvoir entre hommes et femmes, et entre garçons et filles, dès l’école primaire. On sait que, dans nombre de pays occidentaux, ces objectifs sont passés dans les faits : ainsi, en France, « L’ABCD de l'égalité » est un programme d'enseignement français, qui avait été proposé par Najat Vallaud-Belkacem, alors ministre des Droits des femmes, dont l'objectif était de lutter contre « le sexisme et les stéréotypes de genre ». Ce programme fut enseigné de manière expérimentale à partir de la rentrée 2013 dans quelque six cents classes maternelles et élémentaires. Face à l’opposition que suscita cette initiative pédagogique, le 25 novembre 2014, Najat Vallaud-Belkacem, devenue ministre de l'Éducation nationale a remplacé les « ABCD » par un plan d’action, qui... reprend les grandes lignes de son projet antérieur. Les partisans de l’idéologie du genre veulent donc susciter des politiques qui affaiblissent ce qu’ils appellent les « structures de contrainte », c’est-à-dire toutes les forces politiques, culturelles et religieuses qui attribuent des rôles de genre stéréotypé aux femmes et aux hommes, restreignant les choix de vie des femmes et des filles, et obligeant les homosexuels à entrer dans des « rôles hétérosexuels » qu’ils refusent. On retrouve ici les deux affluents empoisonnés, qui produisent le fleuve appelé « gender » : le féminisme et les groupes homosexuels et transsexuels LGBT.

10

Dans son livre, qui vient de paraître: Religion, l’heure de vérité40, Mgr Roland Minnerath, archevêque de Dijon, affirme ceci : « La modernité a voulu miser sur l’homme coupé de Dieu... Or, si Dieu a créé le monde et les êtres , il a imprimé en eux un ordre issu de sa sagesse et de sa raison, un ordre intelligible pour nous ». En d’autres termes, l’idéologie du genre s’enracine dans le relativisme, selon lequel tout est possible et acceptable. Benoît XVI41, puis le pape François42 disent que nos sociétés s’orientent vers une dictature du relativisme, qui ne reconnaît que le propre ego et ses désirs. Cette idéologie, qui a pénétré la société, s’immisce dans l’Eglise de l’extérieur et aussi de l’intérieur. L’archevêque émérite de Chicago, décédé en avril 2015, le Cardinal Francis George a déclaré, le 12 novembre 2012, que s’il pensait que « lui-même mourrait dans son lit – ce qui s’est avéré vrai -, il se pourrait bien que son successeur meure en prison, et que celui qui lui succéderait pourrait, lui, mourir martyr sur une place publique, à cause du fait qu’il aurait dénoncé la décadence d’une société tout en s’efforçant de reconstruire patiemment la civilisation, comme l’Eglise l’a souvent fait dans l’histoire de l’humanité »43. Il y a donc des groupes de pression (ou « lobbies ») qui veulent imposer l’idéologie du genre et le relativisme moral. Et si la famille est en danger, c’est la société qui est en danger, et aussi la foi elle-même. En effet, les évêques (et donc aussi les prêtres, leurs coopérateurs) sont appelés à défendre la sainteté du mariage et de la famille. S’ils faillissent à leur mission, notre avenir, celui de l’humanité, est en grave danger, car la foi est toujours menacée de deux manières : ou par la volonté de changer la doctrine immuable, ou en donnant le mauvais exemple.

Le beau combat pour la famille

De nos jours, on assiste tout spécialement à un combat frontal et violent entre « l’esprit du monde » et « l’Esprit Saint ». Je m’explique. Dans les premiers temps de l’Eglise, par exemple à Rome, nous savons par saint Paul (épître aux Romains, chap. 1) que le contexte culturel était assez semblable à celui que nous connaissons aujourd’hui avec la banalisation de l’adultère, de la polygamie, de l’homosexualité, de l’avortement... Les chrétiens de cette époque n’ont pas accepté de compromis, mais ils sont restés fidèles à l’Evangile, même si leur témoignage allait à contre-courant de la culture dominante. C’est grâce à leur exemple, crédible, qu’ils ont pu être le levain dans la pâte païenne de cette époque, dont parle Jésus44, si bien que, petit à petit, on assista à une conversion de peuples entiers. Et c’est ainsi que l’Europe devint chrétienne et qu’on vit fleurir une civilisation marquée par le christianisme où le mariage, en particulier la dignité de la femme, et la famille, avec le respect des enfants depuis leur conception, ont été mis en évidence. Nos ancêtres dans la foi avaient donc choisi « l’Esprit Saint », et non pas « l’esprit du monde »... quoiqu’il leur en coûtât... c’est-à-dire jusqu’à la dérision, la discrimination et même le martyre. Or, durant les deux récents Synodes sur la famille de 2014 et 2015, dans un contexte social et culturel très semblable à celui de la Rome antique, du moins en Occident (banalisation et légalisation du divorce par consentement

40 41 42 43 44

Paris, Artège, 2016.
Notamment dans l’homélie de la Messe Pro eligendo Romano Pontifice, 18 avril 2005. Cf. site internet du Vatican.

En particulier dans le Discours au corps diplomatique, 22 mars 2013. Cf. site internet du Vatican. Cf. Monde et Vie, n° 868 de décembre 2012.
Mt13,33.

11

mutuel45, de l’union civile provisoire46, de la contraception et de l’avortement, des manipulations génétiques et des fécondations « in vitro » comportant le massacre des fœtus indésirables, la légalisation du « mariage » homosexuel47...), la tentation de la compromission avec l’esprit du monde dominant d’aujourd’hui a surgi par le biais d’un alibi théologico-pastoral erroné: l’adaptation de l’enseignement de l’Eglise aux réalités du monde contemporain, ou, si l’on préfère dans un langage plus théologique, l’adaptation de la doctrine de l’Eglise aux cas particuliers qui relèvent de la pastorale. Ce véritable engouement pour ce modèle, qui n’était pourtant pas une découverte récente (cf. les théories déviantes d’Hans Küng...), relayé par des médias complaisants, y compris catholiques, a gagné un certain nombre d’évêques, l’un d’entre eux n’hésitant pas à qualifier ce paradigme de « fontaine de la révélation ».

Conclusion

En guise de conclusion, je voudrais citer cet extrait de la Lettre aux Familles du pape saint Jean- Paul II, du 2 février 199448. Vous verrez que celle-ci n’a pas pris une ride :

« Que le Christ, qui est le même « hier, aujourd'hui et à jamais » (He 13, 8), soit avec nous tandis que nous fléchissons les genoux devant le Père de qui viennent toute paternité, toute maternité et toute famille humaine (cf. Ep 3, 14-15) et, avec les paroles mêmes de la prière qu'il adresse au Père et qu'il nous a lui-même enseignée, qu'il nous donne encore une fois le témoignage de l'amour avec lequel il nous « aima jusqu'à la fin » (Jn 13, 1) ! Avec la puissance de sa vérité, je parle à l'homme de notre temps pour qu'il comprenne la grandeur des biens que sont le mariage, la famille et la vie ; le grand péril constitué par le refus de respecter ces réalités et par le manque de considération pour les valeurs suprêmes qui fondent la famille et la dignité de l'être humain. Que le Seigneur Jésus nous redise tout cela avec la puissance et la sagesse de la Croix, afin que l'humanité ne cède pas à la tentation du « père du mensonge » (Jn 8, 44) qui la pousse constamment à prendre des voies larges et dégagées, à l'apparence facile et agréable, mais qui sont en réalité remplies de pièges et de dangers ! Qu'il nous soit donné de suivre toujours Celui qui est « le Chemin, la Vérité et la Vie » (Jn 14, 6) ! ».

Saint Jean-Paul II a dit à plusieurs reprises que « le futur de l’humanité passe par la famille ». Oui, si la bataille finale entre Dieu et le règne de Satan concerne le mariage et la famille, il faut que nous prenions conscience de toute urgence que nous nous situons déjà au cœur de cette bataille spirituelle, dont dépend l’avenir de nos sociétés humaines, et nous savons que la famille, fondée sur

45 En France, un arrêt de la Cour de Cassation du 17 décembre 2015 a estimé que l’adultère n’est plus contraire à la morale. En effet, dans le litige opposant Patrick Devidjan au magazine Point de Vue, que le député accusait de diffamation pour avoir révélé une liaison extra-conjugale, la Cour de Cassation a estimé que « l’évolution des mœurs comme celle des conceptions morales ne permettent plus de considérer que l’imputation d’une infidélité conjugale serait à elle seule de nature à porter atteinte à l’honneur ou à la considération ». Pourtant, malgré la loi du 11 juillet 1975, qui dépénalise l’adultère, la fidélité est toujours inscrite dans le Code Civil français (art. 212).

46 appelé “pacte civil de solidarité” en France, ou

« pacte d’union civile » en Italie.

47 13 pays européens (dont 11 membres de l'Union européenne) reconnaissent le mariage homosexuel : les Pays- Bas (depuis 2001), la Belgique (2003), l'Espagne (2005), la Suède (2009, avec une disposition obligeant l'Eglise à trouver un pasteur pour célébrer les mariages religieux), la Norvège (2009), le Portugal (2010), l'Islande (2010), le Danemark (2012), la France (2013), la Grande-Bretagne (Angleterre et Pays de Galles en 2013, Ecosse en 2014), la Finlande (2014) le Luxembourg et enfin l'Irlande (2015).

48 Cf. site internet du Vatican.

12

le mariage d'amour, monogame, libre, fidèle et indissoluble, en est la cellule de base. Nos familles chrétiennes sont comme ces multiples alvéoles de cire, donc fragiles et toujours à fortifier, qui constituent la ruche où chacun est appelé à goûter le miel de la Vérité, c’est-à-dire les Paroles salvifiques du Seigneur Jésus et de son Epouse la sainte Eglise. En cette année jubilaire de la Miséricorde, puissions-nous trouver refuge, comme Marie, la Mère du Rédempteur et notre Mère, dans le Cœur de Jésus, dans son Sacré Cœur transpercé par amour pour nous... avant qu’il ne soit trop tard.

-------------------------------

13

 

***

 

Source : Universidad Católica de Ávila

 

La théorie du genre, un enjeu mondial de premier plan que le synode sur la famille ne peut pas ignorer

"Pour éviter toute suprématie de l'un ou l'autre sexe, on tend à gommer leurs différences, considérées comme de simples effets d'un conditionnement historique et culturel. Dans ce nivelage, la différence corporelle, appelée sexe, est minimisée, tandis que la dimension purement culturelle, appelée genre, est soulignée au maximum et considérée comme primordiale. L'occultation de la différence ou de la dualité des sexes a des conséquences énormes à divers niveaux. Une telle anthropologie, qui entendait favoriser des visées égalitaires pour la femme en la libérant de tout déterminisme biologique, a inspiré en réalité des idéologies qui promeuvent par exemple la mise en question de la famille, de par nature bi-parentale, c'est-à-dire composée d'un père et d'une mère, ainsi que la mise sur le même plan de l'homosexualité et de l'hétérosexualité, un modèle nouveau de sexualité polymorphe."

Lettre du Saint-Siège aux évêques de l’Église catholique sur la collaboration de l'homme et de la femme dans l’Église et dans le monde, 31 mai 2004, signée du Cardinal Ratzinger, préfet de la Congrégation pour la Doctrine de la Foi, devenu l'année suivante le Pape Benoît XVI

Du Pape Léon XIII, initiateur de l'enseignement moderne de la doctrine sociale de l'Eglise par l'encyclique "Rerum Novarum":

"Reculer devant l'ennemi et garder le silence, lorsque de toutes parts s'élèvent de telles clameurs contre la vérité, c'est le fait d'un homme sans caractère, ou qui doute de la vérité de sa croyance. Dans les deux cas, une telle conduite est honteuse et elle fait injure à Dieu; elle est incompatible avec le salut de chacun et avec le salut de tous; elle n'est avantageuse qu'aux seuls ennemis de la foi; car rien n'enhardit autant l'audace des méchants que la faiblesse des bons.

D'ailleurs, la lâcheté des chrétiens mérite d'autant plus d'être blâmée, que souvent il faudrait bien peu de chose pour réduire à néant les accusations injustes et réfuter les opinions erronées; et, si l'on voulait s'imposer un plus sérieux labeur, on serait toujours assuré d'en avoir raison. Après tout, il n'est personne qui ne puisse déployer cette force d'âme où réside la propre vertu des chrétiens; elle suffit souvent à déconcerter les adversaires et à rompre leurs desseins. De plus, les chrétiens sont nés pour le combat. Or, plus la lutte est ardente, plus, avec l'aide de Dieu, il faut compter sur la victoire : Ayez confiance, j'ai vaincu le monde. Il n'y a point à objecter ici que Jésus-Christ, protecteur et vengeur de l’Église, n'a pas besoin de l'assistance des hommes. Ce n'est point parce que le pouvoir lui fait défaut, c'est à cause de sa grande bonté qu'il veut nous assigner une certaine part d'efforts et de mérites personnels, lorsqu'il s'agit de nous approprier et de nous appliquer les fruits du salut procuré par sa grâce."

Encyclique Sapientae Christianae du Pape Léon XIII sur les principaux devoirs des chrétiens

 

Les évêques du Canada veulent modifier la Parole de Dieu pour l'adapter à l'évolution des mentalités

Canada: L’édition européenne du Lectionnaire n’est pas approuvée par la CECC

Les évêques catholiques du Canada optent pour le langage inclusif   

Montréal, 23 septembre 2014 (Apic) Bien qu’elle ait été approuvée pour usage en Europe (France, Belgique, Suisse), l’édition européenne du Lectionnaire – livre contenant les lectures de la Bible choisies pour les célébrations de la messe et des sacrements – n’est pas approuvée au Canada, annonce la Conférence des évêques catholiques du Canada (CECC). Les évêques du Secteur français de la CECC ont convenu que la version révisée du Lectionnaire pour le Canada devra utiliser un langage de genre neutre, dit langage inclusif.

La Commission épiscopale de liturgie et des sacrements (CELS) du Secteur français de la CECC et l’Office national de liturgie informent les diocèses de langue française, les paroisses, les librairies et les communautés religieuses que la version révisée de l’édition européenne du Lectionnaire en langue française maintenant en vente n’est pas approuvée pour usage au Canada.

Utilisé en France, en Belgique et en Suisse

Le site de la Conférence des évêques catholiques du Canada précise que même si le Lectionnaire est approuvé pour usage en Europe (France, Belgique, Suisse), le Saint-Siège et les évêques du Canada ne l’ont par contre pas approuvé pour le Canada.

Les évêques du Secteur français de la CECC ont convenu que la version révisée du Lectionnaire pour le Canada devra utiliser un langage inclusif. La nouvelle version devrait être disponible d’ici un an, une fois que le document aura été approuvé canoniquement par les évêques du Canada et aura reçu la recognitio du Saint-Siège.

Le langage inclusif est un terme faisant référence au choix délibéré d'un vocabulaire évitant toute exclusion, involontaire ou implicite, de certains groupes. Il évte l'utilisation de termes considérés à tort comme génériques, en particulier en ce qui a trait au genre. Il s’applique à une forme d’expression qui permet aux femmes et aux hommes de se reconnaître comme tels dans un message directement ou généralement destiné aux personnes des deux sexes, selon les évêques membres de l’équipe pastorale de la CECC. Ce langage nouveau pour la communauté chrétienne, qui souligne la volonté de mieux respecter la dignité des personnes, est un enjeu important dans le monde anglo-saxon, en particulier aux Etats-Unis et au Canada. (apic/cecc/be)

 

Pour écrire au Préfet de la Congrégation pour les Évêques, et au Préfet de la Congrégation pour la Doctrine de la Foi, cliquez sur le lien suivant:

> Contacter les dicastères romains

 

Parmi les principaux passages du Nouveau Testament susceptibles de déranger particulièrement les évêques du Canada et d'êtres visés par leurs tentatives de modifications on peut sans doute citer ce passage de l'épître aux Galates:

"Je m'étonne que si vite vous abandonniez Celui qui vous a appelés par la grâce du Christ, pour passer à un second évangile - non qu'il y en ait deux ; il y a seulement des gens en train de jeter le trouble parmi vous et qui veulent bouleverser l'Évangile du Christ. Eh bien ! si nous-mêmes, si un ange venu du ciel vous annonçait un évangile différent de celui que nous vous avons prêché, qu'il soit anathème ! Nous l'avons déjà dit, et aujourd'hui je le répète : si quelqu'un vous annonce un évangile différent de celui que vous avez reçu, qu'il soit anathème ! En tout cas, maintenant est-ce la faveur des hommes, ou celle de Dieu que je veux gagner ? Est-ce que je cherche à plaire à des hommes ? Si je voulais encore plaire à des hommes, je ne serais plus le serviteur du Christ. Sachez-le, en effet, mes frères, l'Évangile que j'ai annoncé n'est pas à mesure humaine : ce n'est pas non plus d'un homme que je l'ai reçu ou appris, mais par une révélation de Jésus Christ." (Ga 1, 6-12)

 

Pour écrire au Préfet de la Congrégation pour les Évêques, et au Préfet de la Congrégation pour la Doctrine de la Foi, cliquez sur le lien suivant:

> Contacter les dicastères romains

 

Cette initiative des évêques du Canada est totalement contraire aux dispositions de l'Instruction Liturgiam Authenticam dont la publication a été ordonnée par le Pape Saint Jean-Paul II le 20 mars 2001:

"27. Il convient de considérer les textes liturgiques comme la voix de l’Eglise en prière plutôt que celle des groupes particuliers ou celle des individus, et c’est pour cette raison qu’il faut que les termes employés soient libres de toute adhésion trop étroite à des modes d’expression du moment. Si des mots ou des expressions, qui diffèrent du langage commun ou quotidien, peuvent parfois être employés dans les textes liturgiques, il en résulte souvent qu’ils sont plus faciles à mémoriser et qu’ils expriment plus efficacement les réalités d’en-haut."

"Ainsi, il peut arriver qu’une certaine manière de s’exprimer qui, dans le langage quotidien est considérée un peu obsolète, puisse continuer à être employée dans le contexte liturgique."

"Ces principes affranchissent la liturgie du besoin de révisions fréquentes, nécessitées par l’emploi d’expressions, qui ont ensuite disparu de la langue courante du peuple."

"29. Il appartient pareillement aux catéchistes et à celui qui tient l’homélie, de transmettre une interprétation authentique du texte, en excluant tout préjudice, toute discrimination injuste basée sur des considérations de personnes, de sexe, de condition sociale, d’origine raciale ou d’autres raisons, car de telles attitudes sont totalement absentes dans les textes de la Sainte Liturgie. Bien qu’une telle considération soit parfois utile, dans le but de choisir entre diverses traductions éprouvées d’une locution, elle ne peut pourtant pas justifier une modification du texte biblique ou liturgique qui a été dûment promulgué."

"30. Comme il advint en d’autres périodes de l’histoire, l’Église doit prendre des décisions en toute liberté en ce qui concerne l’usage de la langue, en prenant comme point de référence avant tout sa mission doctrinale, et sans se soumettre à des normes linguistiques imposées de l’extérieur, et qui seraient au détriment de cette mission.

31. En particulier: les dispositions qui consistent à recourir systématiquement à des solutions inconsidérées doivent être évitées, de même que la substitution improvisée des mots, le changement du singulier au pluriel, la séparation d’un mot unique exprimant une réalité collective dans les deux genres [gramaticaux] masculin et féminin, ou l’introduction de termes impersonnels ou abstraits, de tels procédés peuvent tous avoir comme résultat de ne pas rendre le sens plein d’un mot ou d’une expression du texte original. Les solutions de ce genre comportent le danger d’introduire des difficultés d’ordre théologique ou anthropologique dans les traductions. Voici les autres normes particulières :

a)   Quand il s’agit de Dieu tout puissant et de chacune des personnes de la Très Sainte Trinité, il faut respecter la vérité de la tradition et la pratique habituelle de chaque langue concernant le genre à attribuer.

b)   Il convient de prendre un soin particulier à traduire fidèlement et exactement la locution composée : “Filius hominis” (Fils de l’Homme). La grande importance christologique et typologique de cette locution exige même qu’on adopte résolument une locution composée telle qu’elle puisse être comprise dans le cadre de toutes les traductions.

c)   Le mot “Patres” (Pères), qui apparaît dans de nombreux passages de la Bible et dans des textes liturgiques de composition ecclésiastique, doit être rendu en employant, dans les langues vernaculaires, un mot masculin adéquat, qui puisse se référer, selon le contexte, soit aux Patriarches, ou aux rois du peuple élu de l’Ancien Testament, soit aux Pères de l’Église.

d)   Autant que cela s’avère possible, dans une langue vernaculaire déterminée, l’usage du pronom féminin est préférable au neutre, s’il se rapporte à l’Église.

e)   Les termes exprimant les affinités familiales ou d’autres relations significatives, comme “frater” (frère), “soror” (sœur) etc., qui sont clairement selon le contexte au masculin ou au féminin, doivent être transcrits de cette manière dans la traduction.

f)    Le genre grammatical des anges, des démons et des dieux et déesses païens est rendu, dans langue vernaculaire, en tenant compte du texte original, quand cela s’avère possible.

g)   Dans toutes les questions de ce genre, il convient d’appliquer les principes exposés aux nn. 27 et 29.

32. Il n’est pas permis dans la traduction de restreindre dans des limites plus strictes la pleine signification du texte d’origine. En plus, les expressions qui coïncident avec des publicités commerciales ou à des propos insérés dans des projets politiques et idéologiques, à des manières de s’exprimer caduques ou de caractère régional, ou bien encore à des termes, dont le sens est ambigu, doivent être évitées. Étant donné que les manuels de style scolaire ou des ouvrages semblables sont parfois favorables à ces tendances, ils ne peuvent être considérés comme déterminants pour les traductions liturgiques. Au contraire, les ouvrages, que l’on considère comme des “classiques” dans chacune des langues vernaculaires, peuvent être utiles pour fournir un modèle approprié quant aux mots et aux usages à employer."

 

Pour écrire au Préfet de la Congrégation pour les Évêques, et au Préfet de la Congrégation pour la Doctrine de la Foi, cliquez sur le lien suivant:

> Contacter les dicastères romains

 

Une authentique éducation affective et sexuelle, un devoir pour tous les parents

S’il te plaît parle-moi de l’amour – L'éducation affective et sexuelle de l'enfant de 3 à 12 ans

Inès Pélissié du Rausas

Préface de Xavier Lacroix

Edition Saint Paul, mai 2005

Comment parler de sexualité à nos enfants ? Faut-il tout dire de l’acte sexuel, schémas à l’appui, au risque d’utiliser un vocabulaire trop technique ?

Comment, dans notre vie de famille, avoir un discours éducatif cohérent avec nos actes ? Comment assumer nos rôles respectifs de père et de mère en trouvant un langage approprié à chaque âge ?

Surinformés par l’école et les médias sur le sexe, de plus en plus de jeunes se sentent trompés. Ils attendent qu’on leur parle d’amour. Voulons-nous pour nos enfants le sexe « sans risque » ou bien l’amour vrai, qui engage deux personnes l’une envers l’autre ?

Beaucoup plus que d’une information scientifique sur la sexualité, c’est d’une éducation à l’amour dont l’enfant a besoin, qui tienne compte de sa psychologie et de l’expérience de son corps. Nous les parents, sommes les mieux placés pour la dispenser. Osons nous réapproprier cette mission : le bonheur de nos enfants est en jeu ! Qui d’autre leur parlera de l’amour, qui leur proposera une culture de vie ?

> S'il te plaît, parle-moi d'amour !

 

S’il te plaît, Maman, parle-moi de l’amour

Inès Pélissié du Rausas

Edition Saint Paul, juillet 2013

Que dire à ma fille pré-adolescente de 9 à 13 ans?

> S'il te plaît, Maman, parle-moi de l'amour

 

 

 

Papa, s’il te plaît, c’est beau, l’amour?

Inès Pélissié du Rausas

Que dire à mon fils préadolescent ?

Ce livre est à destination des pères. L’auteur interpelle les papas à venir dialoguer avec leur fils, et ce, assez tôt (de 9 à 14 ans) sur la puberté masculine, la transformation du corps à l’heure de l’adolescence, sur l’identité masculine, la fécondité masculine, etc. Souvent silencieux et démuni, le père se décharge de ce rôle auprès de la mère ; devant les sollicitations et la place d’Internet dans les loisirs des enfants, la « confusion des genres » prônée dans les médias… toutes les questions de l’enfant sont ici évoquées dans un entretien d’homme à homme. C’est l’heure de responsabiliser les pères, de leur redonner leur place d’éducateur, au cœur de leur famille.

Courageux, le père n’évacue aucune impasse, conduit l’enfant à se construire dans une vision saine de la sexualité ; au cœur d’une société moderne.

Un parcours pédagogique réactualisé, truffé de témoignages. Sans vulgarité, toutes les questions sont abordées.

> Papa, s'il te plaît, c'est beau, l'amour ?

 

Le gender et la distinction sexuelle ont fait la une du "Monde de l'intelligence"

Le monde de l'intelligence n°35, mars-avril 2014

Pertinence et qualité du contenus non vérifiés et non garantis. Il reste encore des numéros dans certaines librairies de presse.

Conférence: « La Loi naturelle » lundi 10 mars à Bruxelles